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禪宗

大乘佛教宗派

禪宗（粵拼：sim4 zung1），係漢傳佛教嘅一個主要宗派，屬大乘佛教，源自印度佛教。禪宗受到道家嘅影響，特別係玄學思想，並發展成為中國佛教嘅一個重要宗派。2017|頁79 由中國開始，禪宗向南傳到越南成為越南禪宗，向東北傳到韓國成為韓國禪宗，向東傳到日本成為日本禪宗。1995|頁159-169

禪宗嘅代表符號 — 圓相

禪宗重視打坐修行，直接體悟自己嘅佛性（見性），以及將呢種頓悟喺日常生活中表現出嚟，為眾生謀福利。2009|頁411989 有啲禪宗門派唔太重視教義研究同傳統修行，反而強調通過坐禪同老師（日語：老師，中文：師父）嘅指導去直接悟道。呢啲老師可能會俾人形容做一啲標新立異、不拘一格嘅人物。2003a|頁3無日期2008|頁82000|頁280-3122003|頁119-1201994 雖然係咁，大多數禪宗門派都仲係推廣傳統佛教修行，好似誦經、守戒、儀軌、出家同經典研習咁。2000|頁280-3122003|頁60, 119-120

禪宗特別強調佛性思想、本來覺悟同頓悟，佢嘅教義源自好多佛教傳統，包括說一切有部嘅冥想法門、大乘佛教嘅菩薩思想、瑜伽行派同如來藏經（好似楞伽經咁）、同埋華嚴宗。2005a|頁481981|頁52-53 般若經嘅思想，2005a|頁41-45 同埋中觀派嘅理論，都對禪宗否定式同有時反傳統嘅修辭特色有深遠影響。2011|頁117

修行

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禪修

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睇埋：佛教中的禪那

禪宗佛教的核心修行係禪修（中文：禪，梵文：dhyāna），特別係坐禪（坐禪，中文：{{{1}}}，日文：ざぜん）。[1]

中國佛教嘅禪修

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佛教禪修嘅修行源自印度，最早係由安世高（約公元148–180年）同鳩摩羅什（公元334–413年）嘅翻譯帶入中國。佢哋兩位翻譯咗唔同嘅《禪那經》，呢啲係影響深遠嘅禪修經典，主要係基於喀什米爾佛教嘅說一切有部學派（約公元1至4世紀）嘅禪修教義。[2]

其中幾本最早期影響中國禪修嘅經典包括《安般守意經》（安般守意經，關於ānāpānasmṛti嘅經文）、《坐禪三昧經》（坐禪三昧經，關於坐禪三昧嘅經文）同《達摩多羅禪經》（達摩多羅禪經，[3] 達摩多羅禪經）。[4]

呢啲早期中國嘅禪修經典持續影響禪宗嘅修行，直到近代。例如，十八世紀嘅臨濟禪師東嶺圓慈寫咗一本關於《達摩多羅禪經》嘅註解，並且喺寫呢本註解時，用咗《坐禪三昧經》做參考。東嶺圓慈相信《達摩多羅禪經》係由達摩祖師所寫嘅。[5]

雖然禪那嚴格嚟講係指經典中嘅四種禪那，但係喺中國佛教中，禪可以指唔同種類嘅業處，包括唔同嘅禪修技巧同準備功夫，呢啲都係修行禪那嘅必備功夫。[6]

《禪那經》提到嘅五種主要禪修方法係ānāpānasmṛti（觀呼吸）；paṭikūlamanasikāra（觀身體不淨）；maitrī（慈心禪）；觀十二緣起；同埋觀佛。[7]

根據現代禪師聖嚴法師嘅講法，呢啲修行方法叫做「五種安定心神嘅方法」，可以幫助集中同淨化心靈，從而支援禪那階段嘅修行。[8]

禪宗嘅修行者亦會運用其他傳統佛教嘅修行方法，例如念住四念處同三解脫門（空，或śūnyatā、無相或animitta，以及無願或apraṇihita}）。[9]

早期禪宗經典亦教導咗一些大乘佛教特有嘅禪修法門。例如，《修心要論》描述咗七世紀東山法門嘅教義，其中提到一種太陽盤嘅觀想法，類似於《觀無量壽經》中教導嘅方法。[10]

根據呂澂嘅講法，早期禪宗並無一種固定嘅方法。所有唔同嘅佛教禪修法都只係方便法門，都可以引導修行者見到內在嘅佛性。[11]

禪宗嘅頓悟方法

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現代學者，例如羅拔·沙夫（Robert Sharf），認為早期禪宗雖然有其獨特嘅教義同神話，但其實都係用咗經典嘅佛教冥想方法。呢個原因解釋咗點解喺最早期嘅來源入面，唔係咁易搵到獨特嘅「禪」嘅冥想指引。[12] 不過，沙夫亦指出，有一種獨特嘅禪宗冥想喺早期嘅資料中有記載，呢種冥想甚至會貶低傳統佛教嘅冥想法。呢種獨特嘅禪宗方法有好多唔同嘅稱呼，例如「守心」、「守一」、「安心」、「觀心」同埋「看心」。[12] 有句傳統嘅說話形容呢種修行：「禪宗直指人心，令人人見到自己嘅真性，成佛。」[13]

據馬克雷（McRae）所講，「第一次明確提出頓悟直接嘅方法，成為禪宗宗教修行嘅標誌」係同東山法門有關。[14] 呢種方法叫做「守一不移」，[14]「一」係指心嘅真性或者真如，呢個就等同於佛性。[15] 沙夫觀察到「守一」呢個概念喺北宗衰落後已經唔再流行，呢個可以喺《信心銘》睇到：「若有少許嘅『有』或者『無』，心就會迷失。雖然二係從一嚟，但亦唔需要守住呢個一。」[16]

其他資料仲更加明確反對「守」或者「維持」嘅概念。例如《心銘》（唔好同《信心銘》搞亂）：

「菩提本來有
無需守護
煩惱本無性
不必斷除
靈知自光明
萬法歸真如
無歸無取
斷念忘守」[17]|group=note}}

沙夫指出，喺呢種修行中，人會將注意力從經驗嘅對象轉移到「意識本身嘅本質」，即係天生清淨嘅佛性，呢個常常比喻成清澈嘅鏡或者太陽（即使可能被雲遮住，佢都係一直閃耀）。[12] 呢種冥想係基於經典大乘佛教嘅理念，雖然唔係獨特嘅「禪」，但據馬克雷所講，佢嘅唔同之處係「無需要任何預備要求、道德先決條件或者初步練習」，而且係「無階段或者等級嘅。一集中，就領悟，喺一個唔分層次嘅修行中得到覺悟。」[14]

[note 1]

禪宗資料仲使用咗「返照」呢個詞，去形容見到心本身嘅內在光輝源頭，即係「靈知」、光明心或者佛性。[19] 《六祖壇經》提到呢個詞，並將其與見到自己嘅「本來面目」連繫起嚟。[20] 《臨濟錄》指出，要得到佛法，只需「返照自家光，莫向外馳求」。[21] 日本禪師道元將佢描述為：「應當止息追逐文字嘅知識慾望，學習返照嘅『退步』；身心自然會『脫落』，『本來面目』就會顯現出嚟。」[22] 同樣，韓國禪師演潭惟一指出：「用自己嘅心去追尋返光返照自己心嘅靈知……呢個就好似見到太陽光嘅輝耀，順住光線去追，直到見到太陽嘅本體。」[23]

沙夫亦指出，早期將佛「心」作為觀照對象嘅概念，喺其他禪宗資料中得到平衡，佢哋使用「無心」同「無念」呢啲術語，避免將心實體化，亦避免執著於心或者語言。呢種負面嘅中觀派式辯證法，可以喺早期禪宗資料如《無心論》[24]同《六祖壇經》中搵到。呢啲資料強調空性、否定、同缺乏（無所）作為主要嘅觀照主題。[25] 呢兩種觀照主題（佛心同無心，正面同負面嘅修辭）繼續塑造咗禪宗理論同實踐嘅發展歷史。[25]

後來中國禪宗嘅佛教徒發展咗自己嘅冥想手冊，教導佢哋獨特嘅直接同頓悟嘅觀照方法。最早期其中一本就係影響深遠嘅《坐禪儀》（大概12世紀初），呢本書推薦一種簡單嘅觀照實踐，據講會引領發現本來已經喺心中存在嘅本覺智慧。呢本書仲顯示出早期由天台祖師智顗所著嘅冥想手冊嘅影響，特別係天台嘅《小止觀》。[26]

現代常見嘅禪修形式

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觀呼吸

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Kodo Sawaki 打坐禪（坐禪），佢雙手擺咗個「法界定印」 (日文：hokkaijoin)，係日本曹洞禪中常見嘅手印。

喺靜坐禪修嘅時候（坐禪，中「zuòchán」，日「zazen」，韓「jwaseon」），禪修者通常會採取一啲常見嘅坐姿，例如全蓮花坐、半蓮花坐、緬甸坐或者正座。雙手通常會擺成某個特定嘅手印（手印）。打坐通常會坐喺一個方形或者圓形嘅墊上面，有時會喺墊下鋪咗層軟墊；有啲情況會用椅子坐。

為咗調整心神，禪修者經常被指導去數呼吸（數息）。可以係一齊數呼氣同吸氣，或者只數其中一種。數到十之後，重新開始，直到心情平靜為止。[27] 禪師例如大森曹玄教導禪修者一系列嘅長呼吸作為準備工夫，令佢哋可以進入到正常嘅呼吸禪修。[28] 注意力經常放喺肚臍下邊嘅丹田位置。[29] 禪師通常提倡橫膈膜呼吸，強調呼吸應該從下腹（喺日文叫做腹或者丹田）出發，並且呢個位置應該隨住呼吸輕微向前膨脹。[30] 隨住時間推進，呼吸應該變得更加順暢、深沉同緩慢。[31] 當數息變成一種負擔嘅時候，建議可以轉去單純隨住自然嘅呼吸節奏，以集中注意力嚟進行禪修。[32][33]

默照禪同只管打坐

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宣化法師喺香港，1953年，打坐嘅樣子，採用蓮花坐姿勢。

一種常見嘅靜坐禪叫做「默照禪」（中：mòzhào，日：mokushō）。呢個方法傳統上係由曹洞宗提倡，並同宏智正覺（1091-1157）相關，佢寫咗好多關於呢個修行嘅著作。[34] 呢個方法係源自印度佛教止同觀合一（梵文：yuganaddha）嘅修行。[35] 宏智正覺嘅默照禪唔係集中喺特定嘅對象上，例如視覺圖像、聲音、呼吸、概念、故事或者神明。[36] 相反，呢種禪修係一種冇二元對立嘅「無對象」冥想，涉及「從排他性集中喺某一個感官或者心靈對象上撤退。」[36] 呢個方法令禪修者可以察覺「所有現象作為一個統一嘅整體」，冇戲論、執取、無所得、或者主客二元對立。 根據泰源·丹·萊頓嘅說法，呢個方法係「基於一種信念，呢種信念通過經驗證明我哋本來擁有廣大嘅光明。」[36] 呢個「廣大光明嘅佛土」係我哋與生俱來嘅「智慧禀賦」，唔能夠經過修行嚟培養或者提升，反而係要認知到呢種冇任何阻礙嘅光明清晰。[37]

一種相似嘅修行方法喺日本禪嘅主要宗派中都有教，但係喺曹洞宗特別強調，呢個修行更普遍被稱為「只管打坐」（中：zhǐguǎn dǎzuò，意思係「只管坐」）。呢個方法喺道元嘅著作中有討論，尤其喺佢嘅《正法眼藏》同《普勸坐禪儀》中有詳述。[38] 對道元嚟講，只管打坐嘅特色係「非思量」，意思係「無思考」、「冇想法」，即係超越思考嘅狀態。根據Kasulis嘅說法，呢個狀態係「一種無心嘅狀態，禪修者只係單純意識到事物嘅本來面目，冇再去思考或者唔思考。」[39]

雖然呢個簡單嘅修行方法喺中國同日本嘅版本差唔多，但係佢哋被視為唔同嘅路徑。[40]

話頭同公案參究

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内文：公案
 
東嶺圓慈寫嘅「無」（中：wú）書法，呢個字喺著名嘅「趙州狗子」公案中出現。

喺宋朝時期，「公案」（日文：kōan）文學開始興起。字面意思係「公開嘅案件」，佢哋係一啲描述禪師同佢學生之間嘅教學對話或者故事。公案係用嚟表現

禪宗非言語嘅智慧，同時通過情景、謎語同修行問題，幫助禪修者打破語言同概念嘅局限。

Nianfo chan

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參考

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  呢篇禪宗係關於佛教嘅楔位文章，重未完成嘅。麻煩你幫手補充佢嘅內容。
  1. ↑ Schlütter 2008, p. 169.
  2. ↑ Deleanu, Florin (1992); Mindfulness of Breathing in the Dhyāna Sūtras 互聯網檔案館嘅歸檔，歸檔日期19 May 2015.. Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan (TICOJ) 37, 42–57.
  3. ↑ Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. (2013-11-24). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3. 原先內容歸檔喺14 January 2023. 喺4 November 2020搵到.
  4. ↑ Wang 2017, p. 59.
  5. ↑ Mohr, Michel. 2006. Imagining Indian Zen: Tōrei's Commentary on the Ta-Mo-to-Lo Ch'an Ching and the Rediscovery of Early Meditation Techniques During the Tokugawa Era. In Zen Classics: Formative Texts in the History of Zen Buddhism, edited by Steven Heine, and Dale S. Wright. Oxford and New York: Oxford University Press, pp. 215–246.
  6. ↑ Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener 2008, p. 103.
  7. ↑ Ven. Dr. Yuanci, A Study of the Meditation Methods in the DESM and Other Early Chinese Texts 互聯網檔案館嘅歸檔，歸檔日期8 May 2013., The Buddhist Academy of China.
  8. ↑ Zhang & Stevenson 2002, pp. 27–28.
  9. ↑ Zhang & Stevenson 2002, pp. 29–30.
  10. ↑ McRae 2003, p. 39.
  11. ↑ 呂澂，《中國禪修的秘密》，1964年，第44頁
  12. ↑ 12.0 12.1 12.2 Sharf 2014, p. 939.
  13. ↑ 南懷瑾，《佛學入門：探討佛學同禪》，1997年，p. 92
  14. ↑ 14.0 14.1 14.2 14.3 McRae 1986, p. 143.
  15. ↑ Sharf 2014, p. 939, 951.
  16. ↑ Robert Sharf，《Coming to Terms with Chinese Buddhism, A Reading of the Treasure Store Treatise》，2002年，p. 184
  17. ↑ 《燈錄》，第8卷，禪詩同題字，Randolph S. Whitfield譯，BoD – Books on Demand出版社，2020年，p. 91
  18. ↑ Robert E. Buswell Jr. (2017). The Formation of Ch'an Ideology in China and Korea: The Vajrasamadhi-Sutra, a Buddhist Apocryphon. Princeton University Press, p. 141.
  19. ↑ Buswell 2014, p. 296.
  20. ↑ McRae 2008, p. 25.
  21. ↑ Sasaki, Ruth Fuller，《臨濟錄》，2008年10月31日，夏威夷大學出版社，p. 28
  22. ↑ Cleary, Thomas，《正法眼藏：道元禪文集》，1986年，夏威夷大學出版社，p. 9
  23. ↑ Buswell Jr., Robert E. (2016). Buswell, Robert E. (編). Numinous Awareness is Never Dark. University of Hawai'i Press. p. 33. doi:10.1515/9780824867423. ISBN 978-0-8248-6742-3.
  24. ↑ App, Urs. "TRANSLATION Treatise on No-Mind: A Chan Text from Dunhuang". The Eastern Buddhist. New Series (日文). 28 (1): 70–107. ISSN 0012-8708.
  25. ↑ 25.0 25.1 Sharf 2014, p. 945-950.
  26. ↑ Yampolsky 2003, p. 116.
  27. ↑ Katsuki Sekida，《Zen Training: Methods and Philosophy》，Shambhala Publications，2005，p. 60。
  28. ↑ 大森曹玄，《Introduction To Zen Training》，Routledge，2012，p. 49。
  29. ↑ Sheng, Yen. "Fundamentals of Meditation". 原先內容歸檔喺17 April 2012. 喺18 December 2011搵到.
  30. ↑ Katsuki Sekida，《Zen Training: Methods and Philosophy》，Shambhala Publications，2005，p. 61。
  31. ↑ Taizan Maezumi, Bernie Glassman（編輯）《On Zen Practice: Body, Breath, and Mind》，pp. 41–42。
  32. ↑ Katsuki Sekida，《Zen Training: Methods and Philosophy》，Shambhala Publications，2005，p. 64。
  33. ↑ Kapleau, P.《The Three Pillars of Zen》，2013，p. 12。
  34. ↑ Leighton 2000, p. 17.
  35. ↑ Sheng Yen, John Hurrell Crook, Shengyan，《Illuminating Silence: The Practice of Chinese Zen》，Watkins Publishing，2002，p. 93。
  36. ↑ 36.0 36.1 36.2 Leighton 2000, p. 1–2.
  37. ↑ Leighton 2000, p. 2–3.
  38. ↑ Sōtō Zen Text Project. "Zazengi translation". Stanford University. 原著喺17 November 2015歸檔. 喺15 November 2015搵到.
  39. ↑ Kasulis, Thomas P.《Zen Action / Zen Person》，pp. 70-71。University of Hawaii Press，2021年5月25日。
  40. ↑ Zhang & Stevenson 2002, p. 152.


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