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社會

人類個體聚居形成嘅群體
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社會（粵拼：se5 wui2；英文：Society）係指一群參與持續社會互動既人，佢哋通常係一個自我繁殖，有佢自己嘅文化同建制，共享相同空間既一羣個體，呢個群體通常受到共同既社會秩序同埋規範約束，而令到佢哋同其他群體有啲唔同。

社會係個和製漢字，日文叫しゃかい（社会），係明治期間日本結合英文同埋古漢語既「集會結社」既意思而創造出嚟。晚清期間，嚴復曾經想將「社會」同埋「社會學」呢啲和製漢字，用漢語「群」同埋「群學」取代，但係冇乜人睬佢。

概念

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生物學上嘅理解

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内文：社會性
 
螞蟻嘅社會行為學:螞蟻係真社會性昆蟲。社會群體令成員可以得到單獨一個做唔到嘅好處。

人類同埋佢哋最親近嘅親戚倭黑猩猩同黑猩猩都係高度社會化嘅動物。呢個生物學背景顯示話,形成社會所需要嘅基本社交能力係刻喺人類本性入面㗎[1]。人類社會有高度合作嘅特點,同黑猩猩同倭黑猩猩嘅群體有幾個重要分別,包括雄性扮演親職角色[2][3]，用語言溝通[1] 、勞動分工[4] 同埋建造「巢穴」（跨代營地、城鎮或城市）嘅傾向[4]。

有啲生物學家,包括昆蟲學家E.O.威爾遜,將人類歸類為真社會性,將人類同螞蟻同放喺動物行為學光譜上最高嘅社會性級別,不過都有人唔同意[4]。人類嘅社會群居可能係因為喺難以生存嘅自然環境中進行群體選擇而進化出嚟㗎[5]。

社會學上嘅理解

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内文：社會學

喺西方社會學入面,有三個主要範式嚟理解社會:功能主義(又叫結構功能主義)、衝突理論同符號互動論。[6]

功能主義

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功能主義學派認為,社會中嘅個體就好似身體嘅器官咁,共同合作產生湧現行為,有時又叫做集體意識。[7] 19世紀嘅社會學家奧古斯特·孔德同埃米爾·涂爾幹就認為,社會構成咗一個獨立嘅「層次」嘅現實,同生物同無機物質都唔同。因此,社會現象嘅解釋就要喺呢個層次入面構建,而個體只係相對穩定嘅社會角色嘅暫時佔有者[8]。

衝突理論

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衝突理論家嘅睇法就相反,佢哋認為個體同社會群體或社會階級之間嘅互動係建基於衝突而唔係一致。一個有名嘅衝突理論家係卡爾·馬克思,佢將社會概念化為一個經濟「基礎」加上政府、家庭、宗教同文化嘅「上層建築」。馬克思認為經濟基礎決定上層建築,而歷史上社會變革一直都係由勞動者同擁有生產資料嘅人之間嘅衝突推動㗎[9]。

符號互動論

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符號互動論係一種微觀社會學理論,佢重視個體同個體點樣同社會產生關係。[10] 符號互動論者研究人類點樣用共享語言創造共同符號同意義[11]，並用呢個參考框架去理解個體點樣互動去創造符號世界，而呢啲世界又點樣塑造個體行為[12]。

喺20世紀後半,理論家開始將社會視為社會建構嘅。[13] 喺呢個思路中,社會學家彼得·伯格將社會描述為「辯證法」:社會係人類創造㗎,但呢個創造反過頭嚟又會塑造或模塑人類[14]。

非西方視角

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何塞·黎剎,殖民地社會嘅理論家

社會學對功能主義、衝突理論同符號互動論嘅重視一直受到歐洲中心主義嘅批評[15]。譬如話，馬來西亞社會學家賽義德·法里德·阿塔斯就認為，西方思想家特別關注現代性嘅影響,所以佢哋對非西方文化嘅分析範圍就好有限[15]。作為有系統咁研究社會嘅非西方思想家嘅例子,阿塔斯提到伊本·赫勒敦(1332–1406)同何塞·黎剎(1861–1896)[15]。

赫勒敦係14世紀嘅阿拉伯人,佢認為社會同宇宙其他部分一樣有「有意義嘅配置」，而表面上嘅隨機性係因為隱藏嘅原因造成嘅。赫勒敦將社會結構概念化為兩種基本形式:游牧同定居。游牧生活有高度社會凝聚力(asabijja)，赫勒敦認為呢種凝聚力係源自親屬關係、共同習俗同共同防禦需求。喺赫勒敦嘅觀點中,定居生活以世俗化、社會凝聚力減弱同對奢侈品興趣增加為標誌[16]。黎剎係西班牙殖民時期末期嘅菲律賓民族主義者，佢對殖民社會進行咗理論化。黎剎認為懶惰，即係西班牙人用嚟合理化佢哋殖民統治嘅藉口，其實係殖民統治造成㗎。黎剎將殖民前時代（當時菲律賓人控制貿易路線，經濟活動更活躍）同殖民統治時期比較，認為剝削、經濟混亂同discourage耕作嘅殖民政策令人哋對工作嘅興趣減少咗[17]。

特徵

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規範同角色

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社會規範係由群體分享嘅可接受行為標準[18][19]。社會規範可以係非正式嘅共識,規管社會成員嘅行為,亦可以係正式嘅規則同法律[20]。呢啲規範係人類行為嘅強大驅動力[21]。

社會角色係同個人社會地位有關嘅規範、責任同行為模式。[22] 喺功能主義思想中,個人通過擔任社會角色組成社會結構[8] 根據符號互動論,個人用符號嚟引導同溝通角色。[23]。歐文·戈夫曼用劇場嘅比喻發展咗戲劇學嘅視角,認為角色提供指導社會互動嘅腳本[23]。

性別同親屬關係

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内文：性別、性別角色同親屬關係
 
2019年,一個埃及家庭喺驢車上。家庭關係係好多社會最重要嘅組織原則之一。

將人類分為男女性別角色,喺文化上對應咗規範、做法、衣着、行為、權利、責任、特權、地位同權力嘅分工。有啲人認為性別角色係源於性別差異,導致咗勞動分工,女性負責生育勞動同其他家庭角色[24]。性別角色喺歷史上有唔同變化,好多社會都有過挑戰主流性別規範嘅情況[25][26]。

所有人類社會都會組織、認知同分類唔同種類嘅社會關係,包括父母、子女同其他後代之間嘅血緣關係,同埋通過婚姻形成嘅姻親關係。仲有第三種家庭關係係俾契爺契媽或者養子女嘅擬親屬關係。呢啲文化定義嘅關係叫做親屬關係。喺好多社會,親屬關係係最重要嘅社會組織原則之一,對地位同遺產嘅傳承都有影響[27]。所有社會都有近親結婚禁忌嘅規則,禁止某啲親屬關係之間結婚;有啲社會仲有優先同某啲親屬結婚嘅規則[28]。

種族

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内文：種族

人類種族群體係一種社會類別,佢哋因為共同嘅特徵而將自己識別為一個群體,呢啲特徵同其他群體唔同。呢啲共同特徵可以係一套傳統、血統、語言、歷史、社會、文化、國家、宗教,或者佢哋喺居住地嘅社會待遇[29][30]。冇一個普遍接受嘅定義話究竟乜嘢構成一個種族群體[31],而人類進化出咗可以相對容易改變社群歸屬嘅能力,包括離開之前有強烈聯盟嘅群體,如果覺得咁樣做對自己有利嘅話[32]。種族同人種呢個概念係唔同嘅,人種係基於身體特徵,不過兩者都係社會建構嘅[33]。將種族分配俾某個人口係複雜嘅,因為就算係常見嘅種族分類入面都可能有好多唔同嘅子群體,而且呢啲種族群體嘅組成可以隨住時間喺集體同個人層面都發生變化[34]。種族分組喺種族政治單位嘅社會認同同團結方面可以發揮強大嘅作用。種族認同同民族國家作為19同20世紀主導政治組織形式嘅崛起有密切關係[35][36][37]。

政府同政治

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内文：政府同政治
 
位於紐約市嘅聯合國總部,係全世界最大嘅政治組織之一

政府制定法律同政策,影響佢哋管治嘅人民。人類歷史上有過好多種政府形式,分配權力嘅方式唔同,對人民嘅控制程度同手段都有唔同[38]。喺早期歷史中,政治權力嘅分配係由唔同地方嘅淡水、肥沃土壤同溫和氣候嘅可用性決定嘅[39]。隨住農業人口聚集成更大更密集嘅社區,唔同群體之間嘅互動增加,導致社區內部同社區之間嘅管治進一步發展[40]。

截至2022年,根據《經濟學人》嘅統計,43%嘅國家政府係民主制,35%係獨裁制,22%包含兩者嘅元素[41]。好多國家都組成咗國際政治組織同聯盟,其中最大嘅係有193個成員國嘅聯合國[42][43]。

貿易同經濟

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内文：貿易同經濟
 
公元1世紀左右嘅絲綢之路(綠色)同其他貿易路線(紅色)嘅長途香料貿易路線

貿易,即係自願交換貨品同服務,長期以嚟都係人類社會嘅一個方面,被視為區分人類同其他動物嘅一個特徵[44]。貿易甚至被認為係俾咗智人一個對其他人類物種嘅重大優勢嘅做法;證據顯示早期智人利用長途貿易路線交換貨物同理念,導致咗文化爆炸,喺狩獵稀少嘅時候提供額外嘅食物來源。呢啲貿易網絡喺而家已經絕種咗嘅尼安德特人度就冇出現過[44][45]。早期嘅貿易涉及製造工具嘅材料,好似黑曜石,喺短距離內交換[46]。相比之下,喺古代同中世紀時期，一啲最有影響力嘅長途路線係運送食物同奢侈品嘅,例如香料貿易[47]。

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