瑣羅亞斯德教英文Zoroastrianism),喺伊朗叫做馬茲達教英文Mazdaism),由於呢個教有個儀式係拜火,有啲人見到佢咁,所以就笑佢哋做「拜火教」,慢慢好多人亦叫瑣羅亞斯德教做拜火教,不過教徒強調佢哋係拜神唔係拜火,所以對拜火教呢個稱呼反感。呢個教係一個源自古波斯(即而家伊朗)嘅宗教,大約喺公元前6世紀產生,以二元神論作為基本教義,始創人瑣羅亞斯德。瑣羅亞斯德教相信,教主瑣羅亞斯德喺三十歲時得到「亞胡拉‧馬茲達」啟示,喺古代雅利安多神信仰基礎上,創立咗瑣羅亞斯德教。

瑣羅亞斯德像,傳統上認為佢係瑣羅亞斯德教嘅創始人。

瑣羅亞斯德教曾經係波斯入面最興盛嘅宗教,224年阿爾達希爾統一波斯建立咗薩珊王朝之後,瑣羅亞斯德教重一度成為波斯國教。

喺公元三至四世紀,瑣羅亞斯德教透過絲綢之路傳入中國,當時喺中國將瑣羅亞斯德教叫做祆教唐時景教摩尼教合稱「唐代三夷教」。但到咗公元845年,唐武宗頒佈法令,打擊佛教,瑣羅亞斯德教亦受到連累,結果令瑣羅亞斯德教喺中國慢慢式微。

神學理論

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有啲學者認為瑣羅亞斯德教最初係一個印度-伊朗嘅多神教:根據長澤裕人所講,「同其他瑣羅亞斯德教經文一樣,古阿維斯塔經冇教導一神論」。[1] 相反,Md. Sayem就將瑣羅亞斯德教形容為世界上最古老嘅一神教之一。[2]

瑣羅亞斯德教徒將阿胡拉·馬茲達當作至高無上嘅神,但佢哋都相信有啲次級神祇,叫做「亞札塔」,同亞伯拉罕諸教入面嘅天使有啲相似。[3] 呢啲亞札塔(「善良使者」)包括阿娜希塔司勞沙密特拉拉什努提什特里亞。歷史學家理查德·福爾茨提出證據,話伊斯蘭教前嘅伊朗人崇拜呢啲神祇,特別係密特拉阿娜希塔兩位神。[4] 普羅茨·奧托爾·謝爾沃表示瑣羅亞斯德教係一神教,而且係「一個二元論同多神論嘅宗教,但有一個至高無上嘅神,佢係有序宇宙嘅父親」。[5]

布萊恩·阿瑟·布朗話呢個問題唔係咁清楚,因為歷史文獻畀出嘅畫面好矛盾,由「一神論、二神論到一神至上論」都有。[6]

經濟學家馬里奧·費列羅建議話,瑣羅亞斯德教由多神論轉變做一神論係因為政治同經濟壓力。[7]

喺十九世紀,透過同西方學者同傳教士接觸,瑣羅亞斯德教經歷咗一次好大嘅神學轉變,而呢個轉變到而家都仲有影響。威爾遜牧師喺印度帶頭搞咗好多針對帕西人社群嘅傳教活動,批評帕西人嘅「二元宇宙論」同「多神論」,仲話佢哋嘅儀式冇必要,又話阿維斯塔經唔係「神啟」嚟。呢啲言論令到冇乜受過教育嘅帕西社群好困擾,佢哋怪責自己嘅祭司,仲有啲人改信基督教[未記出處或冇根據]

德國東方學家同語言學家馬丁·豪格嘅出現,透過用基督教化同歐洲東方主義嘅角度重新詮釋阿維斯塔經,帶來咗對呢個信仰嘅新辯護。豪格假設瑣羅亞斯德教純粹係一神教,將其他神祇嘅地位降低到天使嘅層次,而阿胡拉·馬茲達就成為全能嘅神,係善與惡嘅來源。豪格嘅思想之後就變成帕西人嘅詮釋,證實咗豪格嘅理論,呢個諗法而家差唔多成為普遍接受嘅教義(但而家嘅瑣羅亞斯德教同學術界都重新評估緊)。[8]

阿爾穆特·欣策就話將佢叫做一神教唔係完全啱,瑣羅亞斯德教反而有「自己嘅一神教形式」,將二元論同多神論嘅元素結合。[9] 法爾杭·梅爾話瑣羅亞斯德教主要係一神教,但有啲二元論嘅元素。[10]

勒諾朗同舍瓦利耶認為,瑣羅亞斯德教嘅神性概念包括存在同心智作為內在嘅實體,將瑣羅亞斯德教描述為相信一個具有意識特質嘅自我創造宇宙,從而將瑣羅亞斯德教歸類為泛神論,同印度教有共同起源。[11][12]

神聖嘅本質

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祆教有唔同類別嘅神聖存在,通常會按佢哋嘅階級同影響範圍去劃分。[未記出處或冇根據]

阿胡拉

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内文:Ahura

阿胡拉係一類祆教繼承自史前印伊宗教嘅神祇。喺《梨俱吠陀》入面,阿修羅係指「古老嘅神」,例如「父阿修羅」伐樓那密特拉,佢哋原本掌管混沌初開嘅未分化混沌。[13]

阿胡拉馬自達

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内文:Ahuramazda

阿胡拉馬自達,亦稱為奧羅馬斯德斯、奧爾馬茲德、奧爾馬茲、奧爾姆茲、胡爾馬茲、哈爾祖、霍爾馬茲、霍爾姆茲,同埋胡爾姆茲,係祆教入面嘅造物主神,亦係至高無上嘅神。阿胡拉馬自達印度教聖書《梨俱吠陀》入面「米特拉-伐樓那」嘅對應神祇。[13]據學者所講,阿胡拉馬自達係無所創造、全知、全能同善良嘅神,祂由無限光創造咗精神同物質嘅存在,並維護宇宙秩序「Asha」。喺《雅思那》經文入面,佢係最先同最常被祈禱嘅神靈,無其他神可以與祂匹敵,佢主宰住所有創造。[14] 喺《阿維斯陀》入面,阿胡拉馬自達係唯一真正嘅神,代表善良、光明同真理。祂同惡靈安格拉曼紐,即邪惡、黑暗同欺騙嘅代表,相抗衡。安格拉曼紐嘅目標係引誘人類遠離阿胡拉馬自達。值得注意嘅係,安格拉曼紐唔係阿胡拉馬自達嘅創造物,而係一個獨立嘅存在。[15] 阿胡拉馬自達,即「智慧之主」嘅信仰,係祆教嘅基礎,祂被視為包羅萬有同唯一存在嘅神。[16]

阿胡拉密特拉

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内文:Mithraism

密特拉,又稱密特拉,最初係印伊宗教入面嘅「盟約、協議、條約、聯盟、承諾」之神。密特拉被視為值得崇拜嘅存在,並且「以富貴為特徵」。[17]

雅薩塔

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内文:Yazatas

雅薩塔(阿維斯陀語:𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀)係祆教入面經由唱詩同祭祀崇拜嘅神靈,根據《阿維斯陀》記載。「雅薩塔」呢個詞源自「雅茲丹」,即古波斯語「神」嘅意思,[18] 字面意思係「值得崇拜或敬仰嘅神聖」。作為一個概念,佢亦包含咗好多其他意思,雖然通常係指神靈(或者作為神靈嘅稱號)。[19][20] 雅薩塔嘅來源多樣,當中唔少喺印度教神祇列表或其他伊朗宗教入面都有出現。喺現代祆教入面,雅薩塔被視為造物主嘅聖潔化身,佢哋永遠忠誠於祂,並遵從阿胡拉馬自達嘅旨意。喺伊斯蘭哈里發統治期間,雅薩塔經常被描述為「天使」,以反駁關於多神教(shirk)嘅指控。[21] 根據《阿維斯陀》,雅薩塔協助阿胡拉馬自達同邪惡靈魂戰鬥,佢哋係道德或者創造物嘅具象化。雅薩塔集體上係「阿胡拉馬自達麾下嘅善神」,而佢係「雅薩塔中最偉大嘅神」。[18]

著名嘅雅薩塔

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阿梅沙斯彭塔

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雅薩塔進一步分為阿梅沙斯彭塔,佢哋係「ham-kar」,即「合作夥伴」,屬於較低階嘅神祇,[22] 亦包括某啲治癒植物、原初生物、已故人嘅法拉瓦什,同某啲被視為神聖嘅祈禱文。

阿梅沙斯彭塔同佢哋嘅「ham-kar」或「合作夥伴」雅薩塔如下:

瑣羅亞斯德

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瑣羅亞斯德教相信,創教人瑣羅亞斯德其實來自天國,由於牛精古舒爾曼喺人間受盡折磨,畀人類欺壓同殘暴對待,於是向 阿胡拉‧馬茲達 求救,阿胡拉就問眾天神點解救,其中一個天神巴赫曼就提議畀熟悉教誨嘅瑣羅亞斯德幫手,但係牛精古舒爾曼似乎對瑣羅亞斯德無乜信心,認為瑣羅亞斯德太過柔弱,但瑣羅亞斯德仍然接受咗呢項任務。瑣羅亞斯德就因為咁而嚟到呢個世界傳教。

關於瑣羅亞斯德嘅史實問題,喺學術上仍然存在爭議,同其他有爭議嘅宗教人物,即係好似耶穌佛祖咁,到底佢係咪真實存在嘅歷史人物,定係畀人神化咗嘅人?到而家仍然未有定論,就連瑣羅亞斯德出生喺邊個時代,都重仍然有好多唔同嘅講法。

火祆教

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敦煌白畫祆教女神像

根據中國史學家陳垣(1880-1971)喺 1923年發表《火祆教入中國考》入面,對「祆1」字有咁考究過:

『曰天神,曰火神,曰胡天神,皆唐以前之稱。祆字起於隋末唐初,北魏南初時無有,魏書康國傳雖有祆字,然魏收書西域傳原佚,後人手持取北史西域傳補之。北史西域傳之康國傳,則又全採自隋書,故與其謂祆字始見於魏書,母寧謂祆字始見於隋唐。祆蓋唐初之新造字也』

由陳垣先生呢段考究見到,「祆」字係喺隋唐時代新造嘅字,而呢個字亦係專為瑣羅亞斯德教而設,唐代有好多外來文化同宗教,除咗瑣羅亞斯德教外,重有佛教摩尼教景教等,但只有瑣羅亞斯德教有專為佢而設嘅字,咁睇瑣羅亞斯德教喺唐代其實有某種程度影響力[23]

聖火

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有人將瑣羅亞斯德教叫做拜火教,原因呢個教嘅主要宗教儀式,就係拜聖火,拜火嘅原因,係因為喺波斯神話入面,善神阿胡拉係用火嚟創造呢個世界,同時火亦代表住光明。

拜聖火通常都係喺火廟入面進行,一般敬拜儀式之前,教徒都會先洗面,然後再洗乾淨雙手同雙腳,之後先會開始敬拜儀式。儀式入面,教徒會將雙手放係身前,然後一邊睇住聖火,一邊念伽薩頌歌,深思頌歌嘅意義。成個過程大約有幾分鐘。

瑣羅亞斯德教將一日分成五個時辰,每個時辰都有一個神保護,所以教徒每日會祈五次禱。

火廟入面嘅聖火有好多唔同種類,有一種叫做勝利之火,要收集呢種火,要去搵齊幾種職業嘅人屋企嘅火,包括:金匠、銀匠、鐵匠、麪包師、牧羊人、武士,喺拎呢啲人嘅火之前,重要呢啲人先悔改,講明自己無同魔鬼接觸,或者已經唔再同魔鬼接觸,之後再經過思想上嘅淨化,達到三善境界,然後先會用呢啲火。收集之後,再經過禮拜,就可以供奉喺火廟入面,之後火廟會有專門嘅祭司睇住啲火,唔畀佢熄,一代一代咁傳。

除咗勝利之火,另外重有帶畀祭司力量同智慧嘅祭祀之火,又有帶畀戰士勇氣同毅力嘅戰士之火,同埋帶畀農民豐收嘅農業之火[24]

思想同教義

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瑣羅亞斯德教嘅思想同教義,都係嚟自佢嘅宗教經典-波斯古經《阿維斯塔》,《阿維斯塔》唔單止係瑣羅亞斯德教思想同教義嘅基礎,佢嘅思想同世界觀,例如佢提倡嘅三善,到而家仍然係伊朗人所遵奉嘅道德規範。另外佢講嘅善惡二元論,對當代思想亦曾經有過好重要嘅影響。

二元對立

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七位一體

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塵世說

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三善

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來世說

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現代情況

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雖然瑣羅亞斯德教係起源喺波斯,即係而家伊朗,但自從喺公元7世紀波斯畀阿拉伯遊牧民族征服咗之後,啲人就開始改咗信伊斯蘭教,不過,瑣羅亞斯德教仍然對伊斯蘭教發生咗一啲影響,間接孕育咗伊斯蘭教什葉派。今日嘅伊朗,就只得返1.2%人係瑣羅亞斯德教教徒[25]

不過由於古代波斯人因為打仗或者做生意等原因,而令瑣羅亞斯德教傳到世界各地,所以而家瑣羅亞斯德教教徒可以話係遍佈全世界,主要喺印度巴基斯坦,除此之外重有喺美國加拿大澳洲等國家亦有瑣羅亞斯德教活躍,而喺香港亦有瑣羅亞斯德教嘅教會喺銅鑼灣。據統計而家全世界大約有二十萬瑣羅亞斯德教教徒,而當中以印度同伊朗嘅數目最多[26]

瑣羅亞斯德教之所以越傳越少人,原因係由於傳統上瑣羅亞斯德教只可以傳畀波斯人,而唔會畀其他人入教。但由於各種原因例如打仗或者做生意咁,而令好多波斯人離開咗波斯去到第二個國家,呢啲波斯人去到第二個國家又搵唔返波斯人做配偶,而慢慢令瑣羅亞斯德教開始傳到畀其他唔係波斯人,而當中以印度人嘅數目最多,呢啲信咗瑣羅亞斯德教嘅印度人,又畀人叫做「巴斯人(Parsis)」。

伊朗派

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而家瑣羅亞斯德教分為主要兩個派系,分別係保守嘅伊朗派,同比較開明嘅帕爾西派。伊朗派堅持所有宗教聚會入面一定傳統儀式,同埋一定要用波斯話進行,對於唔係波斯人要入教,伊朗派完全無價講,絕對唔畀。

帕爾西派

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相對於伊朗派,帕爾西派比較開明,佢哋唔介意係宗教聚會入面用英文講道,而且亦比較願意革新,但同樣堅持唔會向外傳教,同唔會主動傳畀非波斯人,但如果有非波斯人要求入教,亦同樣歡迎,但條件係佢之前唔可以有其他宗教信仰背景,因為瑣羅亞斯德教認為,除非係一啲偽信宗教,否則所有宗教都係平等,每個人嘅宗教都係根據天使安排,喺出世前已經預備好,所以去改變一個人嘅信仰,等如違背上帝意志,係一種罪惡[27]

註解

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參考

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  1. Nagasawa, Yutjin (2019-12-10), "Panpsychism Versus Pantheism, Polytheism, and Cosmopsychism", The Routledge Handbook of Panpsychism, Routledge, pp. 259–268, doi:10.4324/9781315717708-22, ISBN 978-1-315-71770-8
  2. Sayem, Md. Abu (2011). "A Brief Historical Survey Of The Monotheistic Concept In Religious Belief". International Journal of History and Research. 1 (1): 33–44 –透過ResearchGate.
  3. Ferrero, Mario (2021). "From Polytheism to Monotheism: Zoroaster and Some Economic Theory". Homo Oeconomicus. 38 (1–4): 77–108. doi:10.1007/s41412-021-00113-4.
  4. Foltz 2013, p. xiv.
  5. Skjærvø 2005, p. 15 with footnote 1.
  6. Brian Arthur Brown (2016). Four Testaments: Tao Te Ching, Analects, Dhammapada, Bhagavad Gita: Sacred Scriptures of Taoism, Confucianism, Buddhism, and Hinduism. Rowman & Littlefield Publishers. pp. 347–349. ISBN 978-1-4422-6578-3.
  7. Ferrero, Mario (2021). "From Polytheism to Monotheism: Zoroaster and Some Economic Theory". Homo Oeconomicus. 38 (1–4): 77–108. doi:10.1007/s41412-021-00113-4.
  8. 引用錯誤 無效嘅<ref>標籤;無文字提供畀叫做Hinnells-2007嘅參照
  9. HINTZE, ALMUT (2014). "Monotheism the Zoroastrian Way". Journal of the Royal Asiatic Society. 24 (2): 225–49. ISSN 1356-1863. JSTOR 43307294. 原先內容歸檔喺22 April 2021. 喺5 April 2021搵到.
  10. Mehr, Farhang (2003). The Zoroastrian Tradition: An Introduction to the Ancient Wisdom of Zarathushtra. Mazda Publishers. p. 44. ISBN 978-1-56859-110-0. 原先內容歸檔喺31 March 2024. 喺7 April 2021搵到.
  11. François Lenormant and E. Chevallier The Student's Manual of Oriental History: Medes and Persians, Phœnicians, and Arabians, p. 38
  12. Constance E. Plumptre (2011). General Sketch of the History of Pantheism. Cambridge University Press. p. 81. ISBN 9781108028011. 喺2017-06-14搵到.
  13. 13.0 13.1 引用錯誤 無效嘅<ref>標籤;無文字提供畀叫做AHURA嘅參照
  14. Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", Encyclopaedia Iranica,第1卷, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 684–687, 原先內容歸檔喺17 May 2020, 喺2019-07-13搵到
  15. "Ahura Mazdā". 原先內容歸檔喺16 July 2024. 喺16 July 2024搵到.
  16. "(PDF) Zoroastrianism and the Bible: Monotheism by Coincidence? | Erhard Gerstenberger - Academia.edu". 原先內容歸檔喺17 March 2024. 喺17 March 2024搵到.
  17. Foundation, Encyclopaedia Iranica. "Mithra i - Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org (美國英文). 喺2024-04-24搵到.
  18. 18.0 18.1 Büchner 1934, p. 1161.
  19. Boyce 2001, p. xxi.
  20. Geiger 1885, p. xlix.
  21. Boyce 2001, p. 157.
  22. 22.0 22.1 Raffaelli, Enrico G. "The Amesha spentas and their helpers: The Zoroastrian ham-kars". 原先內容歸檔喺17 March 2024. 喺17 March 2024搵到.
  23. 《中古三夷教辨證》 北京中華書局 2005 ISBN 7101046010
  24. 《西域聖火─神秘的古波斯祆教》 人民美術出版社 ISBN 7102029306
  25. 中東國家通史伊朗卷 ISBN 7100033608/K 715
  26. Barlow, Rich (2007-01-06). Ancient religion may face extinction. Boston Globe. Retrieved on 2007-01-06.
  27. 《祆教史》 上海社會科學院出版社 1998 ISBN 7806184635
  • 《阿維斯塔:瑣羅亞斯德教聖書》,商務印書館 ISBN 7100040841/B·593
  • 《二元神論─古波斯宗教神話研究》,中國社會科學院出版社 1997 ISBN 7500421745
  • Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices ISBN 0415239036