瑣羅亞斯德教
瑣羅亞斯德教(英文:Zoroastrianism),喺伊朗叫做馬茲達教(英文:Mazdaism),由於呢個教有個儀式係拜火,有啲人見到佢咁,所以就笑佢哋做「拜火教」,慢慢好多人亦叫瑣羅亞斯德教做拜火教,不過教徒強調佢哋係拜神唔係拜火,所以對拜火教呢個稱呼反感。呢個教係一個源自古波斯(即而家伊朗)嘅宗教,大約喺公元前6世紀產生,以二元神論作為基本教義,始創人瑣羅亞斯德。瑣羅亞斯德教相信,教主瑣羅亞斯德喺三十歲時得到「亞胡拉‧馬茲達」啟示,喺古代雅利安多神信仰基礎上,創立咗瑣羅亞斯德教。
瑣羅亞斯德教曾經係波斯入面最興盛嘅宗教,224年阿爾達希爾統一波斯建立咗薩珊王朝之後,瑣羅亞斯德教重一度成為波斯國教。
喺公元三至四世紀,瑣羅亞斯德教透過絲綢之路傳入中國,當時喺中國將瑣羅亞斯德教叫做祆教,唐時同景教、摩尼教合稱「唐代三夷教」。但到咗公元845年,唐武宗頒佈法令,打擊佛教,瑣羅亞斯德教亦受到連累,結果令瑣羅亞斯德教喺中國慢慢式微。
神學理論
編輯有啲學者認為瑣羅亞斯德教最初係一個印度-伊朗嘅多神教:根據長澤裕人所講,「同其他瑣羅亞斯德教經文一樣,古阿維斯塔經冇教導一神論」。[1] 相反,Md. Sayem就將瑣羅亞斯德教形容為世界上最古老嘅一神教之一。[2]
瑣羅亞斯德教徒將阿胡拉·馬茲達當作至高無上嘅神,但佢哋都相信有啲次級神祇,叫做「亞札塔」,同亞伯拉罕諸教入面嘅天使有啲相似。[3] 呢啲亞札塔(「善良使者」)包括阿娜希塔、司勞沙、密特拉、拉什努同提什特里亞。歷史學家理查德·福爾茨提出證據,話伊斯蘭教前嘅伊朗人崇拜呢啲神祇,特別係密特拉同阿娜希塔兩位神。[4] 普羅茨·奧托爾·謝爾沃表示瑣羅亞斯德教係一神教,而且係「一個二元論同多神論嘅宗教,但有一個至高無上嘅神,佢係有序宇宙嘅父親」。[5]
布萊恩·阿瑟·布朗話呢個問題唔係咁清楚,因為歷史文獻畀出嘅畫面好矛盾,由「一神論、二神論到一神至上論」都有。[6]
經濟學家馬里奧·費列羅建議話,瑣羅亞斯德教由多神論轉變做一神論係因為政治同經濟壓力。[7]
喺十九世紀,透過同西方學者同傳教士接觸,瑣羅亞斯德教經歷咗一次好大嘅神學轉變,而呢個轉變到而家都仲有影響。威爾遜牧師喺印度帶頭搞咗好多針對帕西人社群嘅傳教活動,批評帕西人嘅「二元宇宙論」同「多神論」,仲話佢哋嘅儀式冇必要,又話阿維斯塔經唔係「神啟」嚟。呢啲言論令到冇乜受過教育嘅帕西社群好困擾,佢哋怪責自己嘅祭司,仲有啲人改信基督教。[未記出處或冇根據]
德國東方學家同語言學家馬丁·豪格嘅出現,透過用基督教化同歐洲東方主義嘅角度重新詮釋阿維斯塔經,帶來咗對呢個信仰嘅新辯護。豪格假設瑣羅亞斯德教純粹係一神教,將其他神祇嘅地位降低到天使嘅層次,而阿胡拉·馬茲達就成為全能嘅神,係善與惡嘅來源。豪格嘅思想之後就變成帕西人嘅詮釋,證實咗豪格嘅理論,呢個諗法而家差唔多成為普遍接受嘅教義(但而家嘅瑣羅亞斯德教同學術界都重新評估緊)。[8]
阿爾穆特·欣策就話將佢叫做一神教唔係完全啱,瑣羅亞斯德教反而有「自己嘅一神教形式」,將二元論同多神論嘅元素結合。[9] 法爾杭·梅爾話瑣羅亞斯德教主要係一神教,但有啲二元論嘅元素。[10]
勒諾朗同舍瓦利耶認為,瑣羅亞斯德教嘅神性概念包括存在同心智作為內在嘅實體,將瑣羅亞斯德教描述為相信一個具有意識特質嘅自我創造宇宙,從而將瑣羅亞斯德教歸類為泛神論,同印度教有共同起源。[11][12]
神聖嘅本質
編輯祆教有唔同類別嘅神聖存在,通常會按佢哋嘅階級同影響範圍去劃分。[未記出處或冇根據]
阿胡拉
編輯阿胡拉係一類祆教繼承自史前印伊宗教嘅神祇。喺《梨俱吠陀》入面,阿修羅係指「古老嘅神」,例如「父阿修羅」伐樓那同密特拉,佢哋原本掌管混沌初開嘅未分化混沌。[13]
阿胡拉馬自達
編輯阿胡拉馬自達,亦稱為奧羅馬斯德斯、奧爾馬茲德、奧爾馬茲、奧爾姆茲、胡爾馬茲、哈爾祖、霍爾馬茲、霍爾姆茲,同埋胡爾姆茲,係祆教入面嘅造物主神,亦係至高無上嘅神。阿胡拉馬自達係印度教聖書《梨俱吠陀》入面「米特拉-伐樓那」嘅對應神祇。[13]據學者所講,阿胡拉馬自達係無所創造、全知、全能同善良嘅神,祂由無限光創造咗精神同物質嘅存在,並維護宇宙秩序「Asha」。喺《雅思那》經文入面,佢係最先同最常被祈禱嘅神靈,無其他神可以與祂匹敵,佢主宰住所有創造。[14] 喺《阿維斯陀》入面,阿胡拉馬自達係唯一真正嘅神,代表善良、光明同真理。祂同惡靈安格拉曼紐,即邪惡、黑暗同欺騙嘅代表,相抗衡。安格拉曼紐嘅目標係引誘人類遠離阿胡拉馬自達。值得注意嘅係,安格拉曼紐唔係阿胡拉馬自達嘅創造物,而係一個獨立嘅存在。[15] 阿胡拉馬自達,即「智慧之主」嘅信仰,係祆教嘅基礎,祂被視為包羅萬有同唯一存在嘅神。[16]
阿胡拉密特拉
編輯密特拉,又稱密特拉,最初係印伊宗教入面嘅「盟約、協議、條約、聯盟、承諾」之神。密特拉被視為值得崇拜嘅存在,並且「以富貴為特徵」。[17]
雅薩塔
編輯雅薩塔(阿維斯陀語:𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀)係祆教入面經由唱詩同祭祀崇拜嘅神靈,根據《阿維斯陀》記載。「雅薩塔」呢個詞源自「雅茲丹」,即古波斯語「神」嘅意思,[18] 字面意思係「值得崇拜或敬仰嘅神聖」。作為一個概念,佢亦包含咗好多其他意思,雖然通常係指神靈(或者作為神靈嘅稱號)。[19][20] 雅薩塔嘅來源多樣,當中唔少喺印度教神祇列表或其他伊朗宗教入面都有出現。喺現代祆教入面,雅薩塔被視為造物主嘅聖潔化身,佢哋永遠忠誠於祂,並遵從阿胡拉馬自達嘅旨意。喺伊斯蘭哈里發統治期間,雅薩塔經常被描述為「天使」,以反駁關於多神教(shirk)嘅指控。[21] 根據《阿維斯陀》,雅薩塔協助阿胡拉馬自達同邪惡靈魂戰鬥,佢哋係道德或者創造物嘅具象化。雅薩塔集體上係「阿胡拉馬自達麾下嘅善神」,而佢係「雅薩塔中最偉大嘅神」。[18]
著名嘅雅薩塔
編輯- 阿胡拉馬自達
- 密特拉 或 密特拉
- 阿娜希塔 - 原本係一位伊朗嘅水神
- 阿塔爾 (火神)
- 拉什努 - 三位審判人之一,負責喺人死後對靈魂進行審判
- 斯勞沙 或 斯勞什
- 韋雷特拉格納 - 可能係吠陀神因陀羅
阿梅沙斯彭塔
編輯雅薩塔進一步分為阿梅沙斯彭塔,佢哋係「ham-kar」,即「合作夥伴」,屬於較低階嘅神祇,[22] 亦包括某啲治癒植物、原初生物、已故人嘅法拉瓦什,同某啲被視為神聖嘅祈禱文。
阿梅沙斯彭塔同佢哋嘅「ham-kar」或「合作夥伴」雅薩塔如下:
瑣羅亞斯德
編輯瑣羅亞斯德教相信,創教人瑣羅亞斯德其實來自天國,由於牛精古舒爾曼喺人間受盡折磨,畀人類欺壓同殘暴對待,於是向 阿胡拉‧馬茲達 求救,阿胡拉就問眾天神點解救,其中一個天神巴赫曼就提議畀熟悉教誨嘅瑣羅亞斯德幫手,但係牛精古舒爾曼似乎對瑣羅亞斯德無乜信心,認為瑣羅亞斯德太過柔弱,但瑣羅亞斯德仍然接受咗呢項任務。瑣羅亞斯德就因為咁而嚟到呢個世界傳教。
關於瑣羅亞斯德嘅史實問題,喺學術上仍然存在爭議,同其他有爭議嘅宗教人物,即係好似耶穌、佛祖咁,到底佢係咪真實存在嘅歷史人物,定係畀人神化咗嘅人?到而家仍然未有定論,就連瑣羅亞斯德出生喺邊個時代,都重仍然有好多唔同嘅講法。
火祆教
編輯根據中國史學家陳垣(1880-1971)喺 1923年發表《火祆教入中國考》入面,對「祆1」字有咁考究過:
『曰天神,曰火神,曰胡天神,皆唐以前之稱。祆字起於隋末唐初,北魏南初時無有,魏書康國傳雖有祆字,然魏收書西域傳原佚,後人手持取北史西域傳補之。北史西域傳之康國傳,則又全採自隋書,故與其謂祆字始見於魏書,母寧謂祆字始見於隋唐。祆蓋唐初之新造字也』
由陳垣先生呢段考究見到,「祆」字係喺隋唐時代新造嘅字,而呢個字亦係專為瑣羅亞斯德教而設,唐代有好多外來文化同宗教,除咗瑣羅亞斯德教外,重有佛教、摩尼教、景教等,但只有瑣羅亞斯德教有專為佢而設嘅字,咁睇瑣羅亞斯德教喺唐代其實有某種程度影響力[23]。
聖火
編輯有人將瑣羅亞斯德教叫做拜火教,原因呢個教嘅主要宗教儀式,就係拜聖火,拜火嘅原因,係因為喺波斯神話入面,善神阿胡拉係用火嚟創造呢個世界,同時火亦代表住光明。
拜聖火通常都係喺火廟入面進行,一般敬拜儀式之前,教徒都會先洗面,然後再洗乾淨雙手同雙腳,之後先會開始敬拜儀式。儀式入面,教徒會將雙手放係身前,然後一邊睇住聖火,一邊念伽薩頌歌,深思頌歌嘅意義。成個過程大約有幾分鐘。
瑣羅亞斯德教將一日分成五個時辰,每個時辰都有一個神保護,所以教徒每日會祈五次禱。
火廟入面嘅聖火有好多唔同種類,有一種叫做勝利之火,要收集呢種火,要去搵齊幾種職業嘅人屋企嘅火,包括:金匠、銀匠、鐵匠、麪包師、牧羊人、武士,喺拎呢啲人嘅火之前,重要呢啲人先悔改,講明自己無同魔鬼接觸,或者已經唔再同魔鬼接觸,之後再經過思想上嘅淨化,達到三善境界,然後先會用呢啲火。收集之後,再經過禮拜,就可以供奉喺火廟入面,之後火廟會有專門嘅祭司睇住啲火,唔畀佢熄,一代一代咁傳。
除咗勝利之火,另外重有帶畀祭司力量同智慧嘅祭祀之火,又有帶畀戰士勇氣同毅力嘅戰士之火,同埋帶畀農民豐收嘅農業之火[24]。
思想同教義
編輯瑣羅亞斯德教嘅思想同教義,都係嚟自佢嘅宗教經典-波斯古經《阿維斯塔》,《阿維斯塔》唔單止係瑣羅亞斯德教思想同教義嘅基礎,佢嘅思想同世界觀,例如佢提倡嘅三善,到而家仍然係伊朗人所遵奉嘅道德規範。另外佢講嘅善惡二元論,對當代思想亦曾經有過好重要嘅影響。
二元對立
編輯七位一體
編輯塵世說
編輯三善
編輯來世說
編輯現代情況
編輯雖然瑣羅亞斯德教係起源喺波斯,即係而家伊朗,但自從喺公元7世紀波斯畀阿拉伯遊牧民族征服咗之後,啲人就開始改咗信伊斯蘭教,不過,瑣羅亞斯德教仍然對伊斯蘭教發生咗一啲影響,間接孕育咗伊斯蘭教什葉派。今日嘅伊朗,就只得返1.2%人係瑣羅亞斯德教教徒[25]。
不過由於古代波斯人因為打仗或者做生意等原因,而令瑣羅亞斯德教傳到世界各地,所以而家瑣羅亞斯德教教徒可以話係遍佈全世界,主要喺印度、巴基斯坦,除此之外重有喺美國、加拿大、澳洲等國家亦有瑣羅亞斯德教活躍,而喺香港亦有瑣羅亞斯德教嘅教會喺銅鑼灣。據統計而家全世界大約有二十萬瑣羅亞斯德教教徒,而當中以印度同伊朗嘅數目最多[26]。
瑣羅亞斯德教之所以越傳越少人,原因係由於傳統上瑣羅亞斯德教只可以傳畀波斯人,而唔會畀其他人入教。但由於各種原因例如打仗或者做生意咁,而令好多波斯人離開咗波斯去到第二個國家,呢啲波斯人去到第二個國家又搵唔返波斯人做配偶,而慢慢令瑣羅亞斯德教開始傳到畀其他唔係波斯人,而當中以印度人嘅數目最多,呢啲信咗瑣羅亞斯德教嘅印度人,又畀人叫做「巴斯人(Parsis)」。
伊朗派
編輯而家瑣羅亞斯德教分為主要兩個派系,分別係保守嘅伊朗派,同比較開明嘅帕爾西派。伊朗派堅持所有宗教聚會入面一定傳統儀式,同埋一定要用波斯話進行,對於唔係波斯人要入教,伊朗派完全無價講,絕對唔畀。
帕爾西派
編輯相對於伊朗派,帕爾西派比較開明,佢哋唔介意係宗教聚會入面用英文講道,而且亦比較願意革新,但同樣堅持唔會向外傳教,同唔會主動傳畀非波斯人,但如果有非波斯人要求入教,亦同樣歡迎,但條件係佢之前唔可以有其他宗教信仰背景,因為瑣羅亞斯德教認為,除非係一啲偽信宗教,否則所有宗教都係平等,每個人嘅宗教都係根據天使安排,喺出世前已經預備好,所以去改變一個人嘅信仰,等如違背上帝意志,係一種罪惡[27]。
註解
編輯- 註 1: 祆字根據黃錫凌《粵音韻彙》電子版,讀音係“牽”,參考:黃錫凌《粵音韻彙》電子版查祆字
參考
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