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儒家

(由儒家思想跳轉過嚟)

儒家（粵拼：jyu4 gaa1）係一種哲學思想體系，由孔子提出，亦有以呢種哲學做類宗敎，叫儒敎或者孔敎。套哲學涉及政治、道德、社會，喺東亞各國好有影響力。

用小篆寫嘅「儒」

儒家初頭只係屬諸子百家之一，喺秦代大受迫害，但係由漢代起就得到朝廷獨尊，成為官學同國教，掌握文化教育同入仕之途，奠定儒家喺中國歷史文化嘅地位。喺兩晉南北朝同唐朝，儒家同佛教、道教合稱「三教」。儒學試過一度冇咗喺哲理思想領域嘅領導地位，後嚟經宋儒重新闡釋，形成理學，得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並且流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為咗東亞一大學術思想體系。

儒家認為五經裡面嘅原則係最重要嘅，要遵循呢啲原則先可以促進家庭同社會嘅和諧。儒學復興係喺唐朝（618–907年）開始嘅。喺晚唐時期，儒學進一步發展，以回應佛教同道教日益增長嘅影響力，並重新整理成為新儒學。呢個重振後嘅形式被採納為科舉考試嘅基礎，亦成為宋朝（960–1297年）士大夫階層嘅核心哲學。1905年廢除科舉制度標誌住官方儒學嘅終結。二十世紀初新文化運動嘅知識分子將中國嘅弱點歸咎於儒家思想。佢哋搵緊新嘅學說嚟取代儒家教義；其中包括隨住中華民國成立而提出嘅「三民主義」，之後喺中華人民共和國時期就有毛澤東思想。喺二十世紀末，儒家嘅職業操守被認為係東亞經濟崛起嘅功臣。[1]

儒家特別強調家庭同社會和諧嘅重要性，而唔係強調精神價值嘅超自然來源，Template:Sfnb 儒家嘅核心係人本嘅。[2] 根據美國哲學家赫伯特·芬格萊特將儒家思想概念化為一個將「世俗視為神聖」嘅哲學系統嘅看法，Template:Sfnb 儒家超越咗宗教同人本主義嘅二分法，認為人類日常生活嘅普通活動——特別係人際關係——就係神聖嘅表現，Template:Sfnb 因為佢哋係人類道德本性（中文：{{{1}}}）嘅表現，而呢種本性係紮根於超越性嘅「天」（中文：{{{1}}}）。Template:Sfnb 雖然儒家嘅「天」概念同神嘅概念有啲相似之處，但佢主要係一個非人格化嘅絕對原則，好似「道」或者「梵」咁。大多數學者[3]同實踐者都唔會將「天」視為一個神，而且好多儒家信徒所拜嘅神祇都唔係源自正統儒學。[4] 儒家關注嘅係由對「天」嘅此世覺知而產生嘅實際秩序。[5]

儒家對世俗事務嘅關注係建立喺人性本善、可教化、可改進同可完善嘅信念之上，尤其係通過個人同集體嘅努力，特別係修身同自我創造。儒家思想專注喺一個有道德組織嘅世界中培養德行。[6] 一啲儒家基本倫理概念同實踐包括「仁」、「義」、「禮」同「智」。「仁」係人嘅本質，表現為慈悲。佢係天嘅德性形態。Template:Sfnb 「義」係堅持正義同行善嘅道德傾向。「禮」係一套儀式規範同禮節系統，決定咗一個人應該點樣喺日常生活中同天道保持和諧。「智」（Template:Zhi）係辨別他人行為嘅對錯公平嘅能力。儒家認為，對於冇能力維護「仁」同「義」呢兩個核心道德價值嘅人，無論係消極定係主動，都應該鄙視佢。

傳統上，漢文化圈嘅文化同國家受到儒家思想嘅強烈影響，包括中國、台灣、朝鮮、日本同越南，以及一啲主要由漢族定居嘅地區，例如新加坡。時至今日，儒家思想被認為係塑造東亞社會同海外華人社群嘅重要因素，某程度上亦影響到亞洲其他地區。[7][8] 大多數儒家運動都同原本周朝時期嘅教義有顯著嘅分別，[9] 而且因為佢哋依賴「複雜嘅學說」[10]同其他因素，例如有長遠歷史嘅傳統，通常會更加複雜。過去幾十年，學術界同學者社群一直都有討論「儒學復興」嘅話題，[11][12] 而喺民間層面上亦出現咗各種類型嘅儒教教會。Template:Sfnb 喺2015年底，好多儒家代表人物正式喺中國成立咗一個全國性嘅孔聖會（（中文）），目的係統一眾多儒家教會同民間組織。

術語

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大篆
 
小篆
「Template:Zhi」呢個字嘅較早版本：佢係由「Template:Zhi」同「Template:Zhi」組成，而「需」又係由「Template:Zhi」同「Template:Zhi」組成。根據康有為、胡適同姚新中嘅說法，佢哋係商朝，之後係周朝嘅官方巫師（「巫」），專精禮儀同天文。Template:Sfnb

嚴格嚟講，喺中文入面冇一個詞語可以直接對應「儒家」（Confucianism）呢個概念。最接近嘅通用詞係「儒」（Template:Zhi）字。佢喺現代中文嘅字面意思包括「學者」、「有學問嘅人」或者「斯文人」。喺上古漢語中，呢個字仲有一組獨特嘅意思，包括「馴服」、「塑造」、「教育」同「精煉」。[13]:190–197 有幾個唔同嘅詞語，其中一啲係現代先出現嘅，會喺唔同嘅情況下用嚟表達儒家思想嘅唔同方面，包括：

  • （中文） – 「儒家思想」；
  • （中文） – 「儒家宗教教義」；
  • （中文） – 「儒家學說」；
  • （中文） – 「孔子嘅宗教教義」；
  • （中文） – 「孔家嘅生意」，係新文化運動同文化大革命期間用嘅貶義詞。

其中三個詞用咗「儒」字。呢啲名稱完全冇用到「孔子」呢個名，反而聚焦喺儒家理想人格上面。有啲現代學者避免使用「儒家」（Confucianism）呢個詞，佢哋更鍾意用「儒學」（Ruism）同「儒者」（Ruists）。Robert Eno認為呢個詞「負擔咗... 好多含糊同無關嘅傳統聯繫」。佢話「儒學」（Ruism）更加貼近呢個學派嘅原本中文名稱。[13]:7

David Schaberg建議用「傳統主義者」（Traditionalist）呢個詞嚟強調同過去、佢嘅標準同繼承嘅形式嘅聯繫，孔子本人就非常重視呢啲嘢。[14] 例如，Yuri Pines就採用咗「儒」字嘅呢個翻譯。[15]

根據周有光嘅說法，「儒」原本係指巫師舉行儀式嘅方法，喺孔子之前就已經存在，但到咗孔子嘅時代，呢個詞就變成咗形容致力於傳播呢啲教義嚟教化民眾。儒家思想係由孔子嘅弟子發起，由孟子（約公元前372–289年）發展，然後由後代繼承，雖然自從成立以嚟就不斷經歷轉變同重組，但仍然保留咗以仁義為核心嘅原則。Template:Sfnb

喺西方世界，水字旁經常被用嚟象徵儒家思想，但喺現代中國就唔係咁。[未記出處或冇根據] 不過，五行喺漢朝思想中被用作重要嘅象徵，代表領導能力，包括儒家著作。[16]

五經同儒家願景

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孔子，山東東平一個西漢墓嘅壁畫

傳統上，孔子被認為係五經嘅作者或編輯，呢五本書係儒家嘅基本經典，全部都係大約500年後由朝廷圖書館館長劉歆編輯成現存嘅版本。[17]:51 學者姚新中認為，我哋有好理由相信儒家經典係孔子親手塑造嘅，但「喺早期經典版本嘅問題上，冇嘢可以被視為理所當然」。姚建議話，大多數現代學者都持「務實」嘅觀點，認為孔子同佢嘅追隨者本來冇打算創立一個經典系統，但係佢哋都「為經典嘅形成做出咗貢獻」。Template:Sfnb

 
孔子著傳統服飾嘅畫像，由吳道子所繪，8世紀

學者杜維明解釋話，呢啲經典體現咗五種「願景」，而呢五種願景就係儒家發展嘅基礎：

  • 《易經》（又稱《周易》或《易經》），通常被認為係最早嘅經典，展示咗一種結合占卜藝術、數理技巧同道德洞察嘅形而上學願景；變化嘅哲學將宇宙視為陰陽兩種能量嘅相互作用；宇宙永遠展現有機統一性同動態性。
  • 《詩經》係最早嘅中國詩歌選集，最早嘅部分可以追溯到周朝統治之前。佢展示咗詩歌願景，相信詩歌同音樂可以傳達人類共同嘅感受同相互回應。
  • 《尚書》或《書經》係上古時期主要人物演講同事件記錄嘅彙編，體現咗政治願景，從倫理基礎嘅角度闡述王道。呢啲文獻展示咗神話中嘅聖王堯、舜同禹嘅睿智、孝道同勤勉，佢哋建立咗一種以責任同信任為基礎嘅政治文化。佢哋嘅德行形成咗一種社會和諧嘅契約，呢種契約唔需要依賴懲罰或者強制。
  • 《禮記》描述咗周朝嘅社會形式、行政同禮儀。呢種社會願景將社會定義為一個由文化認同同禮儀實踐聯繫起嚟嘅親屬團體網絡，而唔係一個以契約關係為基礎嘅對抗系統。呢個網絡對彼此同傳統禮儀形式嘅傳承負有社會責任。四民（農、士、工、商）係互相合作嘅。
  • 《春秋》記錄咗以孔子家鄉魯國嘅角度嚟睇嘅同名時期（公元前771–481年）嘅歷史。呢啲事件強調咗集體記憶對社群自我認同嘅重要性，因為重新認識舊嘅嘢係達到新嘅嘢嘅最佳方法。[18]

歷史

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儒家嘅歷史可以追溯到春秋時代，由孔子創立。孔子以前曾經做過官，研究出一套理論向各國推銷，之但係唔成功。後來戰國時代，孟子又將儒家改良，再成為新一套理論去推銷，結果一樣冇人理。

儒家喺漢朝之前並唔受到重視，直到漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家就成為中國學術思想嘅重心。

學說

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儒家嘅內容基本上就係一個道德觀念嘅大雜燴。佢嘅核心思想係「仁」，即係做人要仁慈。孟子話「無惻隱之心，非人也」，就係主張人天生就係善良嘅。因為人天生善良，君王只需要發揮仁慈嘅心，就可以治國平天下。

儒家另外一個主張就係「復古」，即係要返番到舊陣時。孔子成日都強調「克己復禮為仁」，本意就係走返遠古時代嘅規範。

代表人物

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疏仕

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  1. ↑ 引用錯誤 無效嘅<ref>標籤；無文字提供畀叫做Lin嘅參照
  2. ↑ Juergensmeyer, Mark (2005). Juergensmeyer, Mark (編). Religion in Global Civil Society. Oxford University Press. p. 70. doi:10.1093/acprof:oso/9780195188356.001.0001. ISBN 978-0-19-518835-6. ... humanist philosophies such as Confucianism, which do not share a belief in divine law and do not exalt faithfulness to a higher law as a manifestation of divine will。
  3. ↑ "Confucianism". 大英百科全書. 喺2023-04-30搵到.
  4. ↑ "Confucianism". 國家地理學會. 2022-05-20. 喺2023-04-30搵到.
  5. ↑ Adler (2014), pp. 10, 12
    • Quote, p. 10: "Confucianism is basically non-theistic. While tiān has some characteristics that overlap the category of deity, it is primarily an impersonal absolute, like dao and Brahman. "Deity" (theos, deus), on the other hand connotes something personal (he or she, not it)."
    • Quote, p. 12: "Confucianism deconstructs the sacred-profane dichotomy; it asserts that sacredness is to be found in, not behind or beyond, the ordinary activities of human life—and especially in human relationships. Human relationships are sacred in Confucianism because they are the expression of our moral nature (Template:Zhi), which has a transcendent anchorage in Heaven (Template:Zhi). Herbert Fingarette captured this essential feature of Confucianism in the title of his 1972 book, Confucius: The Secular as Sacred. To assume a dualistic relationship between sacred and profane and to use this as a criterion of religion is to beg the question of whether Confucianism can count as a religious tradition."
  6. ↑ 引用錯誤 無效嘅<ref>標籤；無文字提供畀叫做:1嘅參照
  7. ↑ Kaplan, Robert D. (6 February 2015). "Asia's Rise Is Rooted in Confucian Values". The Wall Street Journal.
  8. ↑ Tucker, Mary Evelyn (1998). "Confucianism and Ecology: Potential and Limits". The Forum on Religion and Ecology at Yale. 耶魯大學. 喺2023-04-29搵到.
  9. ↑ Harari, Yuval Noah (2015). Sapiens: A Brief History of Humankind. Harari, Yuval Noah; Purcell, John; Watzman, Haim翻譯. London: Penguin Random House UK. p. 391. ISBN 978-0-09-959008-8. OCLC 910498369.
  10. ↑ Freedman, Russell (September 2002). Confucius: The Golden Rule (美國英文) (第1版). New York: Arthur A. Levine Books. p. 38. ISBN 978-0-439-13957-1.
  11. ↑ Benjamin Elman, John Duncan and Herman Ooms ed. Rethinking Confucianism: Past and Present in China, Japan, Korea, and Vietnam (Los Angeles: UCLA Asian Pacific Monograph Series, 2002)。
  12. ↑ 余英時，《現代儒學論》（River Edge: Global Publishing 1996）。
  13. ↑ 13.0 13.1 Eno, Robert (1990). The Confucian Creation of Heaven: Philosophy and the Defense of Ritual Mastery (第1版). State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0191-0.
  14. ↑ Schaberg, David (1997). "Remonstrance in Eastern Zhou History". Early China. Cambridge University Press. 22: 130–179 at 138. doi:10.1017/S0362502800003266. JSTOR 23354245. S2CID 163038164.
  15. ↑ Pines, Yuri (2005–2006). "Biases and Their Sources: Qin History in the "Shiji"". Oriens Extremus. Harrassowitz Verlag. 45: 10–34 at 30. JSTOR 24047638.
  16. ↑ Littlejohn, Ronnie。"Wuxing (Wu-hsing)". 《互聯網哲學百科全書》 (美國英文)。ISSN 2161-0002。喺2023-04-30搵到。
  17. ↑ Nylan, Michael (2007). ""Empire" in the Classical Era in China (304 BC–AD 316)". Oriens Extremus. Harrassowitz Verlag. 46: 48–83. JSTOR 24047664.
  18. ↑ Tu, Weiming (1990). "Confucian Tradition in Chinese History". 出自 Ropp, Paul S.; Barrett, Timothy Hugh (編). The Heritage of China: Contemporary Perspectives on Chinese Civilization. University of California Press. ISBN 978-0-520-06441-6. p. 113
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