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馬丁路德

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馬丁路德（Martin Luther，1483年11月10號—1546年2月18號）係一個奧古斯丁會修士、Wittenberg 大學聖經研究教授，因為佢寫嘅某啲著作立場激嬲咗教廷同皇室，尤其係幾本書好似《致德意志貴族公開書》、《教會被擄巴比倫》、《基督徒的自由》就激到教宗生虾咁跳，好多內容例如「贖罪券」、「教皇赦罪權力」重有「教會財庫」等問題都批判當時嘅教廷同皇室，最後演變成同教宗對抗，結果創立咗路德教派，即係所謂新教路德宗，係當時宗教改革浪潮入面其中一個關鍵人物。

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路德喺1507年被天主教會封為神父。佢開始反對天主教嘅一啲教義同做法，特別係唔同意贖罪券嘅做法。路德想和平咁解決呢啲分歧，首先提出一個有關贖罪券做法同效力嘅學術討論，寫咗篇《九十五條論綱》喺1517年。1520年，教宗利奧十世要求路德收回佢所有著作，路德拒絕之後，喺1521年1月被逐出教籍。同年，神聖羅馬帝國皇帝查理五世喺沃木斯國會將路德定為非法。路德1546年去世嗰陣，教宗利奧十世嘅逐出教籍令仲有效。

路德教導話得救同永生唔係靠好行為賺返嚟嘅；相反，係通過信徒對耶穌基督嘅信心，先可以得到上帝嘅恩典嘅免費禮物。路德嘅神學挑戰咗教宗嘅權威同職位，教導話聖經係唯一嘅神聖啟示嘅來源，仲反對聖職主義，認為所有受洗嘅基督徒都係聖潔嘅祭司。跟隨路德嘅教導嘅人被稱為路德宗教徒，但路德本人反對呢個名，認為信基督嘅人應該叫「基督徒」或「福音派」。

路德將聖經由拉丁文翻譯成德文，令聖經大大普及咗，對教會同德國文化都有好大影響。佢推動咗標準德語嘅發展，為翻譯藝術加咗幾個原則，仲影響咗英文聖經嘅翻譯，即係丁道爾聖經。佢嘅聖詩影響咗新教教會唱歌嘅發展。佢同前修女卡塔琳娜·馮·博拉結婚，為神職人員結婚定咗個模範，令新教牧師可以結婚。

喺兩份較遲嘅著作中，路德表達咗反猶太主義嘅觀點，呼籲驅逐猶太人同焚燒猶太會堂。呢啲作品仲針對天主教徒、重洗派同非三位一體論者。雖然路德冇直接主張殺害猶太人，但有啲歷史學家認為佢嘅言論促成咗德國反猶太主義嘅發展，同幾個世紀之後納粹黨嘅出現。

早期生活同教育

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出世同早年生活

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老盧卡斯·克拉納赫喺1527年畫嘅路德父母嘅肖像，漢斯·路德同瑪格麗特·路德
 
1505年7月，路德進入埃爾福特嘅聖奧古斯丁修道院（埃爾福特）
 
路德喺維滕堡大學嘅住所，佢喺1508年開始教神學
 
1520年路德做修士時嘅肖像，頭頂剃咗剃度

馬丁·路德喺1483年11月10號出世，佢老豆係漢斯·路德（亦都叫Ludher，之後改咗做Luther）[1]，阿媽係瑪格麗特（娘家姓Lindemann）。佢出世嘅地方係神聖羅馬帝國嘅曼斯費爾德伯爵領地嘅艾斯萊本。路德第二朝就受咗洗禮，嗰日正好係圖爾的馬丁嘅瞻禮日。

1484年，佢一家搬去咗曼斯費爾德，佢老豆喺嗰度租咗銅礦同冶煉廠[2]，仲做咗當地議會四個公民代表之一。1492年，佢老豆仲俾人選做咗鎮議員。[3][1]宗教學者馬丁·馬蒂話路德阿媽係個勤力嘅女人，出身自「商人階級，家境小康」，唔係路德啲敵人話佢係「妓女同浴室侍者」噉。[1]

路德有幾個兄弟姊妹，佢同其中一個叫雅各布嘅特別好。[4]

教育

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路德佢老豆漢斯好有野心，唔單止為自己，仲要成個家庭都咁。佢決定要馬丁呢個大仔成為律師。佢送馬丁去曼斯費爾德嘅拉丁學校，之後1497年去馬格德堡，喺嗰度就讀由平信徒團體營運嘅共同生活弟兄會學校，1498年又去咗艾森納赫。[5]呢三間學校主要教嗰陣時叫做「三學」嘅嘢：文法、修辭同邏輯。路德之後將佢喺嗰度嘅教育比作煉獄同地獄。[6]

1501年，17歲嘅馬丁入咗埃爾福特大學，佢之後形容嗰度係酒館同妓院。[7]佢要朝早4點起身，「成日都係死記硬背同做啲令人疲憊嘅精神操練。」[7]佢喺1505年攞到碩士學位。[8]

為咗滿足佢老豆嘅願望，路德報讀咗法律，但係冇幾耐就退學咗，因為佢覺得法律係一個前景唔明朗嘅行業。[8]路德反而轉去研究神學同哲學，對亞里士多德、奧卡姆的威廉同加百列·比爾好有興趣。[8]佢深受兩位導師嘅影響，巴爾托洛繆·阿諾爾迪·馮·烏辛根同約多庫斯·特魯特費特教佢對任何偉大嘅思想家都要保持警惕[8]，而且要親身體驗去驗證一切。[9]

對路德嚟講，哲學並唔能令佢滿意，因為哲學只係講理性嘅運用，但係冇講點樣去愛上帝，而路德認為愛上帝係更加重要嘅。路德覺得理性唔能夠引導人去到上帝嗰度，之後佢就同亞里士多德嘅理性強調產生咗愛恨交織嘅關係。[9]對路德嚟講，理性可以用嚟質疑人同機構，但唔可以質疑上帝。佢相信人類只可以通過神啟嚟認識上帝，呢個令佢越嚟越覺得經文好重要。[9]

1505年7月2號，路德騎馬返大學嘅途中遇到雷暴，一道閃電喺佢附近劈落嚟。佢之後同佢老豆講，佢當時好驚死亡同上帝嘅審判，大叫：「救命吖！聖安娜，我要做修士啦！」[10][11]佢覺得呢個求救嘅誓言係佢永遠都唔可以違背嘅。佢退咗學，賣咗啲書，喺1505年7月17號入咗埃爾福特嘅聖奧古斯丁修道院（埃爾福特）。[12]有個朋友話呢個決定係因為路德為兩個朋友嘅死而傷心。路德自己對呢個決定都好似有啲唔開心。啲朋友送佢到黑衣修道院門口嗰陣，佢話：「今日你哋見到我，之後就再見唔到啦。」[9]佢老豆對佢嘅決定好嬲，覺得咁樣浪費咗路德嘅教育。[13]

修道院生活

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路德做聖奧古斯丁會修士嗰陣嘅遺像[14]

路德全心投入聖奧古斯丁會嘅修會生活，佢好專注於禁食、長時間祈禱、朝聖同經常懺悔。[15]路德形容佢呢段人生係一段精神極度絕望嘅時期。佢話：「我同救世主同安慰者基督失去咗聯繫，將佢變成咗我可憐靈魂嘅獄卒同劊子手。」[16]

佢嘅上級約翰·馮·施陶皮茨認為路德需要更多工作嚟分散佢過度自省嘅注意力，就命令佢去追求學術事業。1507年4月3號，勃蘭登堡主教區嘅主教杰羅姆·舒爾茨喺埃爾福特大教堂為路德舉行咗授職禮。

第二年，即係1508年，路德開始喺維滕堡大學教神學。[17]佢攞到兩個學士學位，一個係1508年3月9號嘅聖經研究學位，另一個係1509年嘅彼得·倫巴《倫巴各書》學位。[18]1512年10月19號，佢攞到神學博士學位。

後期生平、事工同埋改革

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維登堡大學

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喺1512年10月21號，路德加入咗維登堡大學嘅神學院參議院，[19]接替咗施陶皮茨擔任神學講座。[20]佢喺維登堡大學呢個職位度渡過咗佢剩餘嘅職業生涯。

喺1515年，佢被任命為薩克森同埋圖林根嘅總鐸，要負責視察同監督佢轄區內嘅十一間修道院。[21]

詩篇講座同埋因信稱義

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内文：唯獨信心
 
《路德喺埃爾福特》，1861年Joseph Noel Paton嘅畫作，描繪路德發現唯獨信心（單靠信心）嘅教義

由1510年到1520年，路德講解詩篇，同埋希伯來書、羅馬書同加拉太書。當佢研讀呢啲聖經經文嗰陣，佢開始用新嘅角度去睇天主教會點樣用「悔改」同「公義」呢啲詞。佢確信教會已經墮落，同失去咗佢認為係基督教中幾個核心真理。對路德嚟講最重要嘅係稱義（神學）嘅教義——就係上帝宣告罪人為義嘅舉動——單憑信心，透過上帝嘅恩典。佢開始教導話，得救或贖罪係上帝嘅恩典嘅禮物，只可以透過信耶穌係彌賽亞嚟獲得。[22]「呢個我哋叫做稱義教義嘅堅固磐石」，佢寫道，「係整個基督教教義嘅主要條文，包含咗所有虔誠嘅理解。」[23]

路德認識到稱義完全係上帝嘅工作。路德呢個教導喺佢1525年出版嘅《論意志嘅束縛》一書中表達得好清楚，呢本書係回應伊拉斯謨1524年寫嘅《論自由意志》。路德將佢對預定論嘅立場建立喺聖保羅寫畀以弗所書 2:8–10Template:Bibleverse with invalid book嘅書信上面。同當時教導信徒嘅義行係同上帝合作而成相反，路德寫道基督徒完全係從佢哋自身以外接受到呢種公義；呢種公義唔單止嚟自基督，而且實際上就係基督嘅公義，透過信心歸算畀基督徒（而唔係注入佢哋入面）。[24]

「呢就係點解單單信心就可以令一個人成為義人同埋fulfill到律法，」佢寫道。「信心就係透過基督嘅功勞帶嚟聖靈嘅嘢。」[25]對路德嚟講，信心係上帝嘅禮物；因信稱義嘅經歷就好似「我重生咗一樣」。佢進入天堂，唔少得嘅，就係關於「上帝嘅公義」嘅發現——一個關於聖經講嘅（好似羅馬書1:17）「義人」係憑信心而活嘅發現。[26]佢喺施馬加登信條度解釋咗佢嘅「稱義」概念：

第一同最主要嘅條文就係：耶穌基督，我哋嘅上帝同主，為我哋嘅罪而死，又為叫我哋稱義復活（羅馬書3:24-25）。佢係除去世人罪孽嘅上帝嘅羔羊（約翰1:29），上帝將我哋眾人嘅罪孽都歸到佢身上（以賽亞書53:6）。人人都犯咗罪，白白咁稱義，唔係靠自己嘅行為同功勞，而係靠佢嘅恩典，透過在基督耶穌裡嘅救贖，喺佢嘅血裡面（羅馬書3:23-25）。呢個係必須要相信嘅。呢個唔可以用任何工作、律法或功勞嚟獲得或掌握。所以，好明確同肯定，單單呢個信心稱我哋為義……呢條文嘅任何部分都唔可以讓步或放棄，就算天地同一切都要毀滅（馬可13:31）。[27]

改革嘅開始：1516–1517

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想知多啲：新教歷史同路德宗歷史
 
天主教賣贖罪券嘅情景，喺奧格斯堡嘅Jörg Breu the Elder嘅木刻《A Question to a Mintmaker》中描繪，c. 1530

喺1516年，約翰·特策爾，一個道明會嘅修士，被羅馬天主教會派到德國賣贖罪券，目的係為咗籌錢重建羅馬嘅聖伯多祿大殿。[28]特策爾作為贖罪券講道者嘅經驗，特別係喺1503年到1510年之間，令到佢被美因茨大主教阿爾布雷希特任命為總專員。阿爾布雷希特已經負債纍纍，要為大量嘅教會職銜支付費用，仲要貢獻相當可觀嘅一萬杜卡特[29]嚟重建大殿。阿爾布雷希特獲得教皇利奧十世嘅許可，可以進行特殊全大赦（即係免除罪嘅今世懲罰）嘅銷售，其中一半收益阿爾布雷希特可以攞嚟支付佢嘅教會職銜費用。

喺1517年10月31號，路德寫信畀佢嘅主教阿爾布雷希特·馮·勃蘭登堡，抗議賣贖罪券。佢喺信裡面附上咗佢嘅《論贖罪券效力同功效嘅辯論》[a]嘅副本，呢份文件後來被稱為《九十五條論綱》。Hans Hillerbrand寫道，路德無意同教會對抗，而係將佢嘅辯論視為對教會做法嘅學術性反對，所以寫作嘅語氣係「探索性嘅，而唔係教條式嘅」。[31] Hillerbrand寫道，儘管如此，喺幾條論綱裡面仲係有挑戰嘅潛台詞，特別係第86條論綱，佢問：「點解教皇，佢今日嘅財富比最富有嘅克拉蘇斯仲要多，唔用自己嘅錢而係用窮信徒嘅錢嚟建造聖彼得大殿？」[31]

路德反對一句歸咎於特策爾嘅說話：「錢一落箱，靈魂就由煉獄（或者講到天堂）彈出嚟。」[32]佢堅持話，因為寬恕只有上帝先可以賜予，所以話贖罪券可以赦罪同保證買家得救嗰啲人係錯嘅。佢話，基督徒唔應該因為呢啲虛假嘅保證而放鬆跟隨基督。

 
路德嘅論綱刻喺威登堡城堡教堂嘅門上；上面嘅拉丁文說明話畀讀者知原本嘅門畀火燒壞咗，1857年普魯士國王腓特烈·威廉四世下令整咗個新嘅。

根據一個說法，路德喺1517年10月31號將佢嘅《九十五條論綱》釘喺威登堡諸聖堂嘅門上。學者Walter Krämer、Götz Trenkler、Gerhard Ritter同Gerhard Prause認為，釘門嘅故事雖然已經成為歷史嘅支柱之一，但實際上冇乜真實性。[33][34][35][36]呢個故事係根據路德嘅合作者菲利普·墨蘭頓嘅評論，但係有人認為佢當時唔喺威登堡。[37]不過，根據羅蘭·拜頓嘅講法，呢個故事係真嘅。[38]

拉丁文嘅《論綱》喺1517年喺德國幾個地方印刷。喺1518年1月，路德嘅朋友將《九十五條論綱》由拉丁文譯成德文。[39]兩個星期之內，論綱嘅副本已經傳遍全德國。路德嘅著作廣泛流傳，喺1519年就已經傳到法國、英格蘭同意大利。學生蜂擁到威登堡聽路德講道。佢出版咗一本關於加拉太書嘅簡短評論同埋佢嘅《詩篇作品》。路德事業嘅呢個早期係佢最有創意同最多產嘅時期之一。[40]佢三本最著名嘅作品都喺1520年出版：《致德意志基督徒貴族》、《論教會被擄於巴比倫》同《論基督徒嘅自由》。

同教皇決裂

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教皇利奧十世嘅《反對馬丁路德錯誤嘅教令》，1521年，通常叫做《起來吧，主啊》

大主教阿爾布雷希特冇回應路德附有《九十五條論綱》嘅信。佢將論綱檢查有冇異端，喺1517年12月將佢哋轉交羅馬。[41]佢需要贖罪券嘅收入嚟支付教皇批准佢身兼多個主教職位嘅費用。正如路德後來指出嘅，「教皇都有份攪呢件事，因為一半收入要去建羅馬嘅聖彼得教堂」。[42]

教皇利奧十世已經慣咗見到改革者同異端，[43]佢反應緩慢，「好小心咁，正如應該嘅咁」。[44]喺接下嚟嘅三年裡面，佢派咗一連串嘅教皇神學家同使者對付路德，但係呢啲舉動只係令到呢個改革者嘅反教皇神學更加堅定。首先，道明會神學家西爾維斯特·馬佐利尼草擬咗一份反對路德嘅異端案件，然後利奧就召路德去羅馬。薩克森選帝侯腓特烈說服教皇喺奧格斯堡審問路德，當時帝國議會正喺嗰度舉行。[45]喺1518年10月為期三日嘅審問期間，路德住喺聖安娜修道院，喺教皇特使卡耶坦樞機嘅質問下為自己辯護。教皇有權發放贖罪券呢個問題就係兩個人爭論嘅焦點。[46][47]聽證會變成咗一場大聲嘈交。路德反駁話：「佢嘅聖潔濫用咗聖經」。「我否認佢高於聖經。」[48][49]卡耶坦原本嘅指示係如果路德拒絕收回言論就要拘捕佢，但係呢個特使冇咁做。[50]喺嘉爾默羅會修士克里斯托弗·蘭根曼特爾嘅幫助下，路德趁卡耶坦唔知嘅時候偷偷離開咗呢個城市。[51]

 
路德（右）同卡耶坦樞機（左）會面

喺1519年1月，喺薩克森嘅阿爾滕堡，教皇特使卡爾·馮·米爾蒂茨採取咗一個更加妥協嘅方法。路德向呢個薩克森人作出咗某啲讓步，佢係選帝侯嘅親戚，並承諾如果佢嘅對手保持沉默，佢都會保持沉默。[52]但係，神學家約翰內斯·埃克決心要喺公開場合揭露路德嘅教義。喺1519年6月同7月，佢喺萊比錫同路德嘅同事安德烈亞斯·卡爾施塔特搞咗一場萊比錫辯論，仲邀請咗路德發言。[53]路德喺辯論中最大膽嘅斷言就係馬太福音 16:18Template:Bibleverse with invalid book冇畀教皇專有權去解釋聖經，所以教皇同大公會議都唔係無誤嘅。[54]為此，埃克將路德標籤為新嘅揚·胡斯，呢個係指1415年被火刑處決嘅捷克改革者同異端。由嗰一刻開始，佢就專注去打倒路德。[55]

Excommunication

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生平

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佢喺1517年將《九十五條論綱》貼喺一間位於威登堡嘅教會門口，列出所有教會嘅錯事。1521年被逐出教會。

路德教派

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内文：路德宗

爭議

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參考

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維基同享有多媒體嘅嘢：
馬丁路德
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  54. ↑ Marius，93頁；Bainton，Mentor版，90頁。
  55. ↑ G. R. Elton，《Reformation Europe: 1517–1559》，倫敦：Collins，1963年，OCLC 222872115，177頁。



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